[연중 제24주간 목요일] 죄의 용서(루카 7,36-50)
바오로 사도는, 자신을 사도들 가운데 가장 보잘것없는 자라며, 하느님의 은총으로 지금의 그가 되었다고 한다. (1코린 15,1-11)
1 형제 여러분, 내가 이미 전한 복음을 여러분에게 상기시키고자 합니다. 여러분은 이 복음을 받아들여 그 안에 굳건히 서 있습니다.
2 내가 여러분에게 전한 이 복음 말씀을 굳게 지킨다면, 또 여러분이 헛되이 믿게 된 것이 아니라면, 여러분은 이 복음으로 구원을 받습니다.
3 나도 전해 받았고 여러분에게 무엇보다 먼저 전해 준 복음은 이렇습니다. 곧 그리스도께서는 성경 말씀대로 우리의 죄 때문에 돌아가시고 4 묻히셨으며,성경 말씀대로 사흗날에 되살아나시어,
5 케파에게, 또 이어서 열두 사도에게 나타나셨습니다.
6 그다음에는 한 번에 오백 명이 넘는 형제들에게 나타나셨는데, 그 가운데 더러는 이미 세상을 떠났지만 대부분은 아직도 살아 있습니다.
7 그다음에는 야고보에게, 또 이어서 다른 모든 사도에게 나타나셨습니다.
8 맨 마지막으로는 칠삭둥이 같은 나에게도 나타나셨습니다.
9 사실 나는 사도들 가운데 가장 보잘것없는 자로서, 사도라고 불릴 자격조차 없는 몸입니다. 하느님의 교회를 박해하였기 때문입니다.
10 그러나 하느님의 은총으로 지금의 내가 되었습니다. 하느님께서 나에게 베푸신 은총은 헛되지 않았습니다. 나는 그들 가운데 누구보다도 애를 많이 썼습니다.
그러나 그것은 내가 아니라 나와 함께 있는 하느님의 은총이 한 것입니다.
11 그리하여 나나 그들이나, 우리 모두 이렇게 선포하고 있으며 여러분도 이렇게 믿게 되었습니다.
예수님께서는, 적게 용서받은 사람은 적게 사랑한다며, 죄인인 여자에게 “너는 죄를 용서받았다.”고 하신다. (루카 7,36-50)
그때에 36 바리사이 가운데 어떤 이가 자기와 함께 음식을 먹자고 예수님을 초청하였다. 그리하여 예수님께서는 그 바리사이의 집에 들어가시어 식탁에 앉으셨다.
37 그 고을에 죄인인 여자가 하나 있었는데, 예수님께서 바리사이의 집에서 음식을 잡수시고 계시다는 것을 알고 왔다.
그 여자는 향유가 든 옥합을 들고서 38 예수님 뒤쪽 발치에 서서 울며, 눈물로 그분의 발을 적시기 시작하더니 자기의 머리카락으로 닦고 나서, 그 발에 입을 맞추고 향유를 부어 발랐다.
39 예수님을 초대한 바리사이가 그것을 보고, ‘저 사람이 예언자라면, 자기에게 손을 대는 여자가 누구이며 어떤 사람인지, 곧 죄인인 줄 알 터인데.’ 하고 속으로 말하였다.
40 그때에 예수님께서 말씀하셨다. “ 시몬아, 너에게 할 말이 있다.” 시몬이 “스승님, 말씀하십시오.” 하였다.
41 “어떤 채권자에게 채무자가 둘 있었다. 한 사람은 오백 데나리온을 빚지고 다른 사람은 오십 데나리온을 빚졌다.
42 둘 다 갚을 길이 없으므로 채권자는 그들에게 빚을 탕감해 주었다. 그러면 그들 가운데 누가 그 채권자를 더 사랑하겠느냐?”
43 시몬이 “더 많이 탕감받은 사람이라고 생각합니다.” 하고 대답하자, 예수님께서 “옳게 판단하였다.” 하고 말씀하셨다.
44 그리고 그 여자를 돌아보시며 시몬에게 이르셨다. “이 여자를 보아라. 내가 네 집에 들어왔을 때 너는 나에게 발 씻을 물도 주지 않았다. 그러나 이 여자는 눈물로 내 발을 적시고 자기의 머리카락으로 닦아 주었다.
45 너는 나에게 입을 맞추지 않았지만, 이 여자는 내가 들어왔을 때부터 줄곧 내 발에 입을 맞추었다.
46 너는 내 머리에 기름을 부어 발라 주지 않았다. 그러나 이 여자는 내 발에 향유를 부어 발라 주었다.
47 그러므로 내가 너에게 말한다. 이 여자는 그 많은 죄를 용서받았다. 그래서 큰 사랑을 드러낸 것이다. 그러나 적게 용서받은 사람은 적게 사랑한다.”
48 그러고 나서 예수님께서는 그 여자에게 말씀하셨다. “너는 죄를 용서받았다.”
49 그러자 식탁에 함께 앉아 있던 이들이 속으로, ‘저 사람이 누구이기에 죄까지 용서해 주는가?’ 하고 말하였다.
50 그러나 예수님께서는 그 여자에게 이르셨다. “네 믿음이 너를 구원하였다. 평안히 가거라.”
연중 제24주간 목요일 제1독서(1코린15,1~11)
"여러분은 이 복음으로 구원을 받습니다.(2) 나도 전해 받았고 여러분에게 무엇보다 먼저 전해 준 복음은 이렇습니다. 곧 그리스도께서는 성경 말씀대로 우리의 죄 때문에 돌아가시고 묻히셨으며, 성경 말씀대로 사흗날에 되살아 나시어(3~4) 맨 마지막으로 칠삭둥이 같은 나에게도 나타나셨습니다."(8)
"여러분은 이 복음으로 구원을 받습니다." (2)
사도 바오로는 코린토 1서 15장 1~11절에서 그리스도의 부활과 그 역사적 확실성을 다룬다. 그리스도의 부활이야말로 복음의 핵심이며 신도들의 부활을 보증하기 때문이다.
코린토 1서 15장 1절에서 '내가 이미 전한 복음'이 코린토 전서 15장 3~4절에서 '돌아가심(죽으심), 묻히심(장사지낸 바 되심), 부활하심(되살아나심)'으로 요약되어 나타나고, 이어지는 코린토 1서 15장 5~8절에서는 그 가운데 특히 부활에 대한 무수한 증인이 있음을 말함으로써 본 단락에서 다룰 복음의 핵심이 바로 그리스도의 부활이라는 사실을 확실하게 나타내고 있다.
한글 성경에는 '여러분은 이 복음으로 구원을 받습니다' (2) 라는 어구가 문장의 말미에 나타나고 있지만, 원문에는 이에 해당하는 '디 후 카이 소제스테'(di hu kai sozeste)가 문장의 서두에 등장한다. 이것은 본절이 '내가 전한 이 복음 말씀'(2)을 통해서만 구원을 얻을 수 있다는 사실을 강조하고 있음을 보여준다.
본절에서 '디 후'(di hu; by this gospel)는 같은 절의 '티니 로고 유엥켈리사멘 휘민'(tini logo euenggelisamen hymin; the word I preched to you; 내가 여러분에게 전한 복음 말씀)과 관련된 것으로서 바로 사도 바오로가 코린토 교회에 전한 복음이며 특별히 그리스도의 부활을 염두에 둔 표현이다.
특히 여기서 '여러분은 구원을 받습니다'로 번역된 '소제스테'(sozeste)는 '구원하다' 라는 뜻을 지닌 '소조'(sozo)의 현재형으로서 구원이 지금 현재적으로 구현되고 있음을 뜻한다. 즉 자신이 전한 예수 그리스도의 복음을 통해 코린토 신도들이 지금 구원을 경험하고 있다는 것이다(1코린1,18; 로마1,16).
구원의 완성은 비록 미래에 온전히 이루어질지라도 현재에도 실현되고 있으며 보장되어 있는 것이다.
'나도 전해 받았고 여러분에게 무엇보다 먼저 전해 준 복음은 이렇습니다. 곧 그리스도께서는 성경 말씀대로 우리의 죄 때문에 돌아가시고 묻히셨으며, 성경 말씀대로 사흗날에 되살아 나시어'(3~4)
여기서 '먼저'라고 번역된 '엔 프로토이스'(en protois)는 시간적인 면이나 내용적인 면에서의 우선성을 뜻하는 표현인데, 여기서는 후자의 뜻으로 사용되었다. 왜냐하면, 사도 바오로의 선교 여정에서 시간적인 순서로 코린토 교회가 사도 바오로의 복음을 제일 먼저 접한 것은 아니기 때문이다.
따라서, 이것은 사도 바오로가 코린토 교회에 복음을 전할 때 내용적으로 가장 우선하는 것이란 의미이다.
사도 바오로가 코린토 교회에 전한 복음의 내용 중 가장 우선하는 것은 코린토 전서 15장 3~4절에서 언급되고 있는 '성경 말씀대로 그리스도께서 우리의 죄 때문에 돌아가시고 되살아나셨다'는 사실이다.
그렇다면, 왜 사도 바오로는 대속적 죽음과 부활의 주체를 '예수'로 말하지 않고 '그리스도'라고 밝히고 있을까? 그것은 역사적인 예수와 구원자 그리스도가 동일한 인물임을 강조하기 위한 의도에서 비롯된 것이다.
우리가 알다시피 초대 교회의 가장 위대한 선포는 '예수가 그리스도이시다'라는 것이다. 예수는 나자렛 출신의 일개 목수의 아들로서 역사적으로 실재한 한 개인의 이름이다. 그러나 복음서와 사도 바오로는 초지일관 '예수가 그리스도이시며 살아계신 하느님의 아들' 이란점을 강조한다.
말하자면, 역사상 예수라는 이름으로 실재하였던 바로 그분이 다름아닌 메시아 그리스도 곧 인류의 구원자라는 것이다.
오순절 성령강림사건 이후 사도들의 선포 메시지의 핵심이 무엇인가? 너희가 십자가에 못박은 이 예수를 하느님께서 주와 그리스도가 되게 하셨다(사도2,36)는 선포가 아닌가! 복음 선포의 핵심은 바로 예수가 그리스도시라는데 있는 것이다.
역사의 예수가 믿음의 그리스도요, 생명의 주님이며, 살아계신 하느님의 아들이시라는 것이다.
'성경 말씀대로 우리의 죄때문에 돌아가시고'
사도 바오로는 예수님의 죽으심이 '우리의 죄때문에' 죽으신 대속적 죽음임을 분명히 하고 있다. 또한 이러한 죽음이 예수님 자신의 결정이나 돌발적 사고에 의해서 되어진 것이 아님을 '성경 말씀대로'란 표현으로 분명히 하고 있다.
여기서 '성경'에 해당하는 '그라파스'(graphas)는 복수형으로 '성경들'로 번역될 수 있다. 즉 예수님의 죽으심은 구약 성경 곳곳에서 예언된 사건이었다. 실제로 구원사의 핵심인 예수님의 대속적인 죽음은 구약 성경에 반복적으로 기록되어 있다 (창세22장; 탈출12장; 시편22장; 이사야53장; 다니엘9,26 등등).
또한 여기서 '죽으시고'로 번역된 '아페타넨'(apethanen; died) 역시 '죽다'라는 뜻을 지닌 '아포트네스코'(apothnesko)의 부정(不定; indefinite)과거형으로서 그리스도의 죽음이 일회적인 역사적인 사건이었음을 가리킨다.
'묻히셨으며 성경 말씀대로 사흗날에 되살아나시어'(4)
사도 바오로는 코린토 1서 15장 3절과 4절에서 자신이 전한 복음의 핵심을 밝히고 있다. 복음의 핵심은 그리스도의 죽으심과 묻히심과 다시 살아나신 일, 곧 그리스도의 부활임을 분명히 밝히고 있다.
그런데 본절의 핵심 단어인 '묻히셨으며'와 '되살아나시어'란 두동사는모두 3인칭 단수 수동태로 쓰였으나 그 시제가 다르다.
먼저 '묻히셨으며'에 해당하는 '에타페'(etaphe; he was buried)는 부정(不定; indefinite)과거형이다. 여기서 이 시제는 육화(肉化; Incarnation; 강생)하심으로 시작된 자기 비하(卑下)의 단계가 드디어 묻히심의 단계까지 이르렀음을 극적으로 묘사하는 최고조의 부정 과거(Culminative Indefinite Past)이다. 반면에 '되살아나시어'에 해당하는 '에게게르타이'(egegertai)는 완료형이다.
예수님의 부활이 과거 사실(he rose again; he was raised)임에도 불구하고 전자와 다르게 완료형을 사용한 것은, 예수님의 부활이 단순히 지나간 역사적 사실에 머무는 것이 아니라 그 효력이 계속됨을 나타내기 위함이다. 즉 부활하신 예수님께서는 지금도 살아계시고 미래에도 변함없이 살아계실 것을 보여주는 것이다.
한편, 이 두 단어는 모두 수동태로 쓰였다. 우선 예수님의 부활을 말하는 후자는 하느님께서 예수님을 친히 죽은 자 가운데서 살리신 것을 나타낸다. 그리고 전자는 예수님께서 아리마태아 사람 요셉 등에 의해 장사되었음을 나타낸다고 볼 수 있다(마태27,57~61).
그러나 이것 역시 사도 바오로는 예수님께서 구속 사업 계획을 세우신 성부 하느님께 순종하며 장사지내는 자리에까지 이르렀음을 나타내기 위하여 수동태를 사용했다고 볼 수도 있는 것이다.
그런데 본 단락에서 사도 바오로가 전달하고자 하는 것은 예수님께서 단지 죽으시고 묻히시고 다시 살아나셨다는 사실 자체에 머무는 것이 아니다.
보다 중요한 것은 예수 그리스도와 크리스챤(성도)간의 일치라는 측면에서 그리스도의 죽음은 죄에 대한 죽음이기 때문에 그리스도를 믿음으로 그리스도와 일치한 성도 역시 그리스도와 더불어 죄에 대하여 죽었고, 그리스도께서 죽음의 권세를 이기시고 부활하신 것처럼 장차 부활하게 되는 것이다.
그리고 '사흗날에'(te hemera te trite; 테 헤메라 테 트리테; on the third day)라고 사도 바오로가 굳이 표현한 이유가 뭘까? 사도 바오로가 죽음에서 부활까지 걸린 기간을 명기한 것은 예수 그리스도의 부활이 역사 가운데 실재로 일어난 틀림없는 사실이란 점을 밝히기 위해서이다.
동시에 안식일 전날 금요일에 돌아가신 그리스도께서 사흘이 지난 안식일 다음 날 이른 아침, 즉 주일(主日; The Lord Day)에 부활하심을 명확히 밝힘으로써, 초대 교회 당시 주일에 드리는 공식 예배와 성찬의 정당성을 암시하기 위함이었다고 볼 수 있다. 또한 이 부활 사건은 그의 죽음심과 마찬가지로 '성경 말씀대로' 일어난 것이다.
이것은 시편 16장 10절이나 이사야 54장 7절의 말씀을 염두에 둔 표현으로서, 그의 죽으심의 사건과 동일하게 코린토 교인들로 하여금 성도들의 구원을 위한 하느님의 영원하신 계획이란 측면에서 그리스도의 부활 사건을 이해하도록 만들고 있다.
그 다음 코린토 1서 15장 5절부터 8절까지 사도 바오로는 복음의 핵심인 그리스도의 부활과 그 역사적 확실성을 논증하는 가운데, 특히 그리스도의 부활에 대해서 수많은 증인이 있다는 사실을 기록하고 있다.
케파 베드로와 열 두 사도, 그 다음에는 오백명이 넘는 형제들, 그 다음에는 야고보, 또 이어서 다른 모든 사도에게 나타났다고 전한다.
여기서 코린토 1서 15장 7절 '모든 사도'란 표현은 '열두 사도'를 말하는 게 아니고, 초대 교회에서 그리스도의 부활 현현(부활하신 그리스도의 발현)을 목격하고 복음 선포자가 된 사람들을 뜻한다고 보아야 한다.
말하자면, 사도 바오로를 돕던 협력자들까지도 때로는 사도들로 언급되어 초대 교회 당시 '사도'라는 용어가 상당히 포괄적인 의미로 사용되었음을 잘 보여준다.
'맨 마지막으로 칠삭둥이 같은 나에게도 나타나셨습니다.'(8)
'맨 마지막으로'(last of all)라는 표현은 '가장 하찮은 존재'라는 겸손의 뜻을 포함하고 있는 것으로서 다른 사도들에 비하면 매우 보잘것 없다는 의미를 드러낸다고 볼 수 있다. 그리고 '칠삭둥이 같은 나'(만삭되지 못하여 난 자)로 번역된 '엑트로마티'(ektromati)는 '~로부터 밖으로' 란 뜻이 있는 전치사 '에크'(ek)와 '상하게 하다'라는 뜻을 지니는 동사 '티트로스코'(titrosko)의 합성어에서 유래한 것으로서 유산되어 태어난 '사산아'도 의미하지만, 여기서는 '조산아'를 의미한다고 본다.
이것은 사도 바오로의 외모가 보잘 것 없음을 나타내는 표현이거나 만삭되지 못하여 갑자기 태어난 아이와 같이 갑작스럽게 이루어진 사도 바오로의 회심을 가리키는 것으로 이해할 수 있다.
이처럼 이것이 갑작스런 회심을 가리킨다면, 이것은 그가 사도가 되기 전에 조직적으로 교회를 핍박했던 죄인이었음을 상기시킨다고 볼 수 있다. 그런데 '칠삭둥이 같은 나'라는 뜻의 '엑트로마티' 앞에 정관사 '토'(to)가 붙은 것에 대하여 여러 설이 있다.
구약 성경 70인역(LXX)에서 '엑트로마티'는 주로 인간의 비참한 현실을 표현할 때 사용되었다(민수12,12; 욥기3,16).
따라서 이것을 염두에 둔다면, 본문은 사도 바오로가 하느님 앞에서 느끼는 자신의 모습을 표현한 것으로 해석하여, 예수님의 지상 선교의 시기인 공생활 동안 줄곧 함께 한 열두 사도들과는 다르게, 오히려 예수님을 따르는 자들을 핍박하다가 후에 사도가 된 사실을 피력한 것으로 이해할 수 있다.
말하자면, 예수님의 열 두 사도가 만삭이 되어서 난 아이와 같다고 한다면, 자신은 달 수를 채우지 못하고 태어난 아이와 같다는 것이다. 따라서, 여기서 사도 바오로가 정관사 '토'를 붙여서 자신을 '그 칠삭둥이 같은 나'라고 한 말 뒤에는, 그가 사도들 가운데 제일 뒤에 처져서 출발했다는 사실과 더불어 사도들 중에 유독 그만의 특별히 구별되는 방법으로 부름받음 것을 드러낸다.
연중 제24주간 목요일 복음(루카7,36~50)
"너는 내 머리에 기름을 부어 발라 주지 않았다. 그러나 이 여자는 내 발에 향유를 부어 발라 주었다. (46) 그러므로 내가 너에게 말한다. 이 여자는 그 많은 죄를 용서받았다. 그래서 큰 사랑을 드러낸 것이다. 그러나 적게 용서받은 사람은 적게 사랑한다." (47)
루카 복음 7장 46절에는 이중 대구 구조가 나타난다. 즉 '기름'에 해당하는 '엘라이오'(elaio; oil)와 '향유'에 해당하는 '뮈로'(myro; ointment; perfume), '머리'에 해당하는 '텐 카팔렌"(ten kephalen; head)과 '발'에 해당하는 '투스포다스'(tus podas; feet)가 대칭되는 개념이다.
'기름'과 '향유'는 모두 기름의 일종이지만, '향유'('뮈로')는 그 앞에 종종 '값비싼'이라는 형용사가 붙는 것처럼 매우 값진 기름이다. 반면에 '기름'은 때로는 램프의 기름이나 병자를 치료하는 약, 때로는 머리와 몸에 붓거나 바르는 등 일상생활에서 흔하게 사용되는 기름이다.
이것은 당시 올리브 나무로 뒤덮였기 때문에 붙여졌던 '올리브산'이라는 명칭에서 볼 수 있듯이 쉽게 구할 수 있었던 값싼 물건이었다.
당시 '향유'를 부을 때에는 일반적으로 머리에 부었다. 하지만 예수님께서는 값싼 '기름'조차도 붓지 않은 바리사이 시몬과 값비싼 향유임에도 불구하고 감히 머리에 붓지 못하고 예수님의 발에 부은 여인을 비교하심으로써 그녀의 겸손과 헌신을 칭찬하시고 계신 것이다.
'그래서 큰 사랑을 드러낸 것이다'
원문은 '호티 에가페센 폴뤼'(hoti egapesen poly; for she loved much)이다. 여인의 사랑과 헌신적 행위가 죄를 용서받게 된 근거가 된다는 것이다. 그런데 죄의 용서는 순전히 하느님의 은혜로 주어지는 것이지, 결코 하느님께서 사랑에 대한 보답으로 주시는 것이 아니라고 이것을 반대하는 학자들이 있어 논란이 되는 구절이다.
그래서 여기의 '호티'(hoti)를 '내가 너에게 말한다'로 번역된 '레고 소이'(lego soi; I tell you)에 걸리는 종속절로 보아서 '내가 그녀의 많은 사랑함에 대해 말하는데'로 번역하여 '호티'(hoti)이하의 절을 그녀의 많은 죄의 용서의 근거가 아니라 죄의 용서를 선포하는 근거로 보기도 한다.
루카 복음 7장 47절과 48절에 '죄를 용서받았다'는 말이 나오는데, 이것은 '용서받았다'에 해당하는 '아페온타이'(apheontai; are forgiven)라는 새로운 단어이다.
이 단어의 원형은 '아피에미(aphiemi)인데, 이것은 '보내다'라는 뜻의 '히에미'(hiemi)에 '~로 부터'를 의미하는 전치사 '아포'(apo)가 합쳐진 형태로서, '~로부터 떼어 보내다'라는 의미를 지닌다.
이것은 여인이 자신을 억누르던 죄('하마르티아이'; hamartiai; sins)와 이로 말미암아 받게 되는 주위의 비난으로부터 완전히 벗어났음을 표현한다.
과거의 허물과 실수, 죄악이 현재나 미래에 미치는 결과까지 완전히 백지화되었다는 뜻을 가지고 있는 이 '아피에미'(aphiemi)를 통해서 여인은 죄인의 신분으로부터 완전히 벗어났고, 이러한 공적인 선포를 통해서 예수님께서는 당신이 죄의 용서의 권한과 권세를 갖고 있는 분이심을 드러내신 것이다.
오늘 우리는 두 부류의 사람을 만나게 됩니다. 예수님을 초대한 시몬이라는 바리사이와, 죄를 지은 여인입니다. 그런데 시몬은 예수님을 초대하였지만 예의를 갖추지 않았지요. 당시에는 먼 길을 걸어오느라 발이 매우 더러워진 손님의 발에 물을 부어 주는 것이 예의였습니다. 바리사이 시몬은 이런 예의를 갖추지 않은 것입니다. 아마도 예수님께서 어떤 분인지 알고 싶어, 호기심에 초대한 것이 아닌가 생각됩니다.
반면 예수님의 발을 닦아 준 여인은 행실이 매우 나쁘다는 평판을 받고 있었습니다. 그러나 그녀는 군중 틈에서 예수님을 보고 구원의 희망을 발견하였기에 아끼던 향유를 아낌없이 예수님 발에 발라 드린 것입니다.
이처럼 두 사람의 태도가 대조됩니다. 바리사이 시몬은 예수님께 아무런 요구도 없었습니다. 자신은 하느님 앞에 아무 죄도 없다고 생각하였기 때문입니다. 여인은 자신이 지은 죄를 너무나 잘 알고 있었지요. 그런 만큼 자신에게 예수님이 필요하다는 것을 절실히 느꼈던 것입니다.
세상에서 가장 큰 죄는 죄의식이 없다는 것입니다. 반면 자신이 지은 죄를 느끼고 참회한다면, 그 어떤 죄도 다 용서받고 오히려 하느님께서 더 큰 사랑을 베풀어 주실 것입니다. 용서는 사랑을 낳습니다. 많이 용서받을수록 더 많은 사랑을 베푼다는 점을 다시금 생각해야 하겠습니다.
아울러 우리는 자신에게 부족한 점이 과연 무엇인지를 성찰하며, 나의 부족함과 약점을 보완하도록 노력해야겠습니다. 이런 우리에게 주님께서는 무한한 자비를 내려 주실 것입니다.
(김준철 토마스 아퀴나스 신부)
클럽 성경쓰기
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